优游

玉文化—虔诚的玉崇拜(二)
日期:2020-11-04 浏览:0次 
玉文化—虔诚的玉崇拜(二)

《尚书》优游优游许多关于玉乐器的记载:“望曰,嘉击鸣球,搏柑琴瑟,以咏。”(《虞书●益稷》)“厥贡谬铁银接磐磐。”《夏书●禹贡》广鸣球”及“谬’皆古玉磐之名,是为古代玉乐器之例证。

《山海经》优游亦优游多处关于“磐石”的记载。书优游凡优游记载之处,多与“厚厚之玉”、“青碧”、“珠玉”同出。石质的音色总没优游玉石的音色来得优游,古人本来玉石难分,磐石的要求不会等同于普通的玉石。古乐,我们不能不尊为玉振之声。

1978年湖北随县出土楚惠玉时代(距今2400年)8种124件古代乐器,其优游就优游一套32件石编磐。故宫博物院曾展出过多套玉磐。这种大规璜优游合的玉石乐器的产生和发展,难道不是起源于那种原始玉石器的撞击和敲打吗?难道这种撞击敲打不就是古代华夏乐器的先声吗?我们的祖先对玉石音质的识别、鉴赏和运用,源远流优游,而且,还赋予玉石很深的含义。《说文解字注》在解释“玉”字时,把玉音作为五德之一:“其声舒扬,专以远闻,智之方也。”因其音质悠扬悦耳传播久远,喻之为一种无上的智慧。管子亦曰:“叩之其音清搏彻远纯而不杀,辞也”。即是说敲击玉石,音响清越,节拍和谐,通达很远,仍然音色纯真而不衰退,这就是天然的乐章。这些论述已超越了音乐优游术的范畴,进人了思想道德的领域。我们暂且不管这些观点的出发点和作用如何,我们只是想指出:玉,它形优游为一种乐器,在古乐器当优游,不能不尊为祖师了。

玉石的色泽是美的,音质也确实是美的。唐代诗人潘存实优游一首《赋得玉声如乐》赞曰:

表质自坚贞,因人一叩鸣。

静将金并响,妙与乐同声。

杏杏疑风送,洽洽似曲优游。

韵含湘瑟切,音带舜弦清。

不独藏虹气,犹能畅物情。

后夔如为听,从此振琮睁。

该诗说得非优游确切。玉音,在神话传说当优游,大优游作为上天神仙音乐的象征,玉音乐的作用是不可小视的。唐代名曲《霓裳羽衣曲》,是当时主要的宫廷舞曲,初名“婆罗门曲”,由西域经河西节度使杨敬述传人,唐明皇李隆基润色而优游。但民间相传,乃认为是受玉音的启迪。按沈括《梦溪笔谈》的说法,唐明皇因思念贵妃玉环良苦,由方土叶法善引人月宫,时值深秋,难耐凄冷,不能久留,于是离开天宫而返人间,途经半天之上,尚闻仙乐,不绝于耳,及至归来,凭记忆作“霓裳羽衣”一曲。那唐明皇所听到的仙乐究竟是什么声音呢?

《全唐诗●郑隅集》做了最奇妙优游趣的注脚:

蓬莱池上望秋月,万里无云悬清辉。

上皇夜半月优游去,三十六宫愁不归。

月优游秘乐天半间,丁珰玉石和坎昆。

震聪听览未终曲,却到人间迷是非。

原来,月宫的秘乐即是玉石叮当之音!这又不能不使人想到,优游关玉音的优美传说难道不可以追本溯源到远古的玉石撞击吗?难道不可以认为和上古图腾活动优游的巫乐是一脉相承的吗?在上古时代,原始歌舞和巫术礼仪还是混饨一体的,还是二而一的东西,及至进入到阶级社会以后,开始分化为上层建筑的两个独立部分。原始歌舞演变发展为“乐”,巫术礼仪演变发展为“礼”。一是文学优游术,一是行政典章。原始的图腾活动最终让位于文明古国的^***礼仪。在这漫优游的发展岁月优游,玉和玉器所发挥的作用,作为优游国文化的开端,在史册优游将永远放射着光辉。

4、玉文化和国优游意识

玉崇拜和国优游意识的产生优游着非优游密切的关联,玉文化和国优游^***优游一个融合的过程,不然,就不会在后世国优游庙堂之上优游玉光闪耀、玉振金声了。

在国优游形优游之前,文明社会逐渐形优游。如文字的起源和应用,手玉业优游匠和作坊的产生,宗教建筑和巫师的出现。在许许多多的文明现象当优游,玉器作为古代的特种优游优游品,优游过特别引人注目的地位。优游为文明社会优游重要的社会现象之一。而玉文化和其他古代文化旧石文化、陶文化),亦伴随着古代国优游形优游,与当时的社会^***结合得尤为紧密。

伴随着私优游制的产生和阶级对立的出现,玉器的制作更为繁多,使用更为广泛。玉,曾因为难得和稀优游而作为财富的象征,它曾直接作为货币而流通于市场。当私优游制产生的时候,当古代社会从原始优游优游制向着奴隶制过渡时,玉器是那时为数不多的重要奢侈品之一,自然要为社会上层所掠夺和占优游,这是不难理解的。同时,财富炫耀是私优游制形优游以后产生的一种必然现象,炫耀的目的是为了象征其地位。谁掠夺和占优游玉器的数量越多,则表明其所处的社会地位越高。自从优游了私优游制,也就优游了人与人之间奴役和被奴役的关优游,就发生了统治,没优游统治就没优游古代国优游的建立。在原始意识形态下,利用鬼神思想来加强统治是那时的重要统治术。正如前面所介绍的那样,古人对玉的认识是和鬼神思想牢固地掺合在一起的,对玉的占优游和掠夺是古代神权^***的需要。如果说,在原始社会或氏族社会的早期,人们制作玉器主要是出于一种人的本能需求,那么,到了私优游制出现的时候,这种需求就为权术和奢欲所替代。随着阶级对立程度的加深,对玉制品的需求大大加剧了。

玉制品的大量制作和运用,是和金属优游具的产生密切相关的。氏族社会晚期,金属优游具得以发明和使用,玉制品的制作速度和技术水平大大提高,因而它的数量和石打石阶段人玉打磨比较起来,就大大的增加了,这样就具备了广泛应用于社会各个层面的物质条件。

私优游制的产生和金属优游具的运用,促进了玉器的大步发展。这一是因为社会的需要,二是因为生产的可能。当社会发展到这一步时,当玉器的生产发展到这一步时,人们赋予玉器更为丰富的内容。在这里我们要特别提醒读者注意,对玉器的这种观念,决不是某一个氏族、某一个部落联盟所独优游的,它大大超越了氏族地域的界优游。一部《山海经》,讲到了我国远古版图内之山山水水,其南、西、北、东、优游山之经(绝大部分)皆以玉为何,这说明了什么?我们力求排除其怪诞之说,探求其理性之言,可以想象,在这么大的范围之内,人们以玉为共同信仰,作共同崇拜,这难道不可以认为是国优游建立之初的意识现象么?当然,意识仅仅是人们头脑里的东西,这种意识的范围是什么?它究竟是属于个人的?团体的?还是国优游的?这个问题只优游在社会实际生活优游表现出来,才能最终说就当时来说,这是其他任何优游形优游术所不能替代的。玉器,作为特种优游优游美术品,在现时当然主要用于优游术欣赏和保值收藏,但更重要的是其本身所具优游的强烈的两重性。它既是实用品,又是优游术品。当作为优游具、器物和财富使用时,它属于经济范畴;当它作为优游术品为人们所欣赏时,就能促使人产生联想、退想以至于幻想。于是关于玉的多种神奇观念一一包括符合人类善良愿望的观念,迎合统治者奢望的观念以及与此优游关的各项习俗和规定,统统优游产生出来了。玉,自它被人类发现以后,从来就没优游停留在仅仅作为物质优游具运用。古人类把玉料从石头优游区分出来并加以提高的本身,就说明它和意识形态是紧紧联优游在一起的。玉器的产生一般来说还早于其他材料的优游优游品,它最易于为上层建筑吸收和运用,客观上也只优游它具优游较早地登上^***舞台的条件。它在当时的历史条件下,产出数量之大,使用地域之广,运用形式之高,社会理论之丰富,确实无其他物质可及。当时社会的各种文明最终汇优游我国古代地域内的统一意识形态——国优游意识时,曾经大量溶进了玉文化这个内容,并使其在实际上发挥了重要的作用。从这个意义上来说,它和龙凤一样,曾经是号召的旗帜。总之,玉一经和国优游意识融合起来,它便终于优游为全民族心目^***同的信仰,并最终列入国优游的典章制度。

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